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    魏摩隆仁是苯教古老的圣地。

    据说象雄弥沃都曾在里面留下过传承，基本是藏地最大藏宝库，如果有机会进入其中，说不定还能趁机捞点什么，这对玄奘来说不也是好事一件么？秦歌想都没有想就同意了。

    聂赤又说出第二个请求：“象雄国王与扎西活佛都希望，玄奘上师能留在穹窿银城，担任成为象雄国师，为象雄讲经说法，共同辩论促进佛法的进步。”

    “什么？！”秦歌直接站起来：“你们不觉得这个要求太过分了吗？！”

    前一个要求还能答应。

    这个要求纯粹是来跟秦歌抢人啊！

    秦歌眼里玄奘是大秦的精神财富，大秦的人才只能属于大秦，小小一个象雄居然向把玄奘扣留下来，这种事情秦歌怎么可能会答应呢？

    聂赤露出尴尬之色。

    他也觉得这个请求太强人所难了。

    玄奘是随时能入圣的绝世天才，用象雄国的话来是随时能成为弥沃的得道高僧，此等人才堪称国宝级的，怎么可能被当成礼物送给象雄？秦歌在秦城连佛寺都快准备好了！

    不过等秦歌冷静下来以后。

    他又觉得不能完全拒绝这个提议。

    玄奘本身对象雄佛法颇感兴趣，若把玄奘留在象雄王国，他会传授正统的佛教法典，玄奘或许像历史上印度高僧“莲花生”一样，成为藏传佛教的奠定者，从而成为藏地举足轻重的人物。

    其实秦歌考虑的更多的并非象雄王国会怎么样。

    他作为华夏的领导，首先从华夏战略来考量。

    象雄古国盘踞大半藏区，未来如果要通过藏区与孔雀王朝打交道，难免就要利用象雄古国的力量，所以秦歌在这里奠定的根基越牢固，华夏未来的西进就越稳定。

    玄奘要是能代表秦歌成为象雄古国的名誉国师，他可以将敦巴辛绕所创的雍仲苯教进一步改变升级，从而孕育出类似后世的藏传佛教，从信仰和宗教的高度，取得这个地区的主导权。

    藏地历史之上，佛苯之争，从未停过。

    曾经发生过数次兴佛灭苯，也曾发生过几次兴苯灭佛，这些宗教运动的背后，本身就存在政治的背景。

    吐蕃王朝创建者松赞干布就是兴佛抑苯的代表，他主张以佛教成为吐蕃的国教，舍弃古老的象雄文字，从梵文提取出了藏文。其实这么做的背后，倒不是松赞干布多么尊崇佛教。

    纯粹是因为古老的苯教太过根深蒂固。

    松赞干布身为吐蕃的统治者，却不得不面对苯教的古幸集团分权，他想要直接消灭苯教必然会引起强烈反弹，最好的办法就是扶持一个外来宗教，从而间接挤压苯教在藏地的影响力。

    佛笨相争相杀又互相吸收融合，最终孕育出非常独特的藏传佛教，这可以说是历史发展的必然。
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